Очерк истории русской женщины

— 222 — ней, а званіе матери поднимаетъ ее надъ мужемъ, и тутъ-то жен- щина во всемъ ея торжествѣ: женщина больше мать, нежели муж- чина отедъ; дѣло начальнаго воспитанія есть дѣло общественное, дѣло величайшей важности, а оно принадлежать матери. Можетъ- ли это воспитаніе быть полезно, если жизнь женщины ограничить спальней и кухней? Почему римляне такъ уважали Корнелію, мать Гракховъ? Семейное призваяіе женщины никоимъ образомъ не мѣшаеть ея общественному призваяію. Міръ религіи, искуства, всеобщаго, точно также раскрыть женщинѣ, какъ намъ, съ тою разницею, что она во все вносить свою грацію, непреодолимую прелесть кротости и любви. Вся исторія Италіи не совершалась- ли нодъ безпрерывнымъ вліяніемъ женщинъ? Не доказали-ли онѣ мощь геніальности своей и на престолѣ, какъ Екатерина П, и на плахѣ, какъ Роланъ? Нужны-ли доказательства людямъ, которые своими глазами видѣли Сталь, Рахель, Беттину и теперь еще видятъ исполинскій талантъ геніальной женщины?.. Какое же мы инѣемъ право отчуждать ихъ отъ міра всеобщихъ интересовъ?.. Въ дикія времена феодализма рыцари илѣли обыкновеніе въ сво- ихъ помѣстьяхъ выбирать маленькихъ дѣвочекъ, обѣщавшихъ кра- соту, и запирать въ особое отдѣленіе, гдѣ за ихъ „нравстввн- ностъю“ былъ строгій надзоръ; изъ этихъ разсадниковъ брали они себѣ, но мѣрѣ надобности, любовницъ. Такъ разсказываетъ очевидецъ Брантомъ. Ныиѣ такого грубаго и отвратительнаго уни- чиженія женщины нѣтъ. А не правда-ли, что-то родственное этимъ хозяйственнымъ запасамъ осталось въ воспитаніи дѣвицъ исклю- чительно въ невѣсты? Мысль, что дѣвица сама въ себѣ никакой цѣли не имѣетъ, кромѣ замужества, право, ненравственна и не- пристойна!... ^ (с е с^.ѵм» » , . 't'wuA X л & Щ* <•; Такимъ образомъ, еще въ сороковыхъ годахъ русская мысль начала относиться критически къ женщинѣ и къ основнымъ усло- віямъ ея іюложенія въ семьѣ и обществѣ. „Дамы, пріятныя во всѣхъ отношеніяхъ", уже не удовлетворяли русскаго человѣка, и онъ думалъ о новой женщйнѣ, образъ которой представлялся ему