Очерк истории русской женщины

— 75 — ницей. Увлекая множество женіцинъ въ монашество, воздвигая многочисленные женскіе монастыри, создавая цѣлые классы стран - * цицъ-богомолокъ, посвящавпшхъ себя исключительно религіозному дѣлу, византизмъ въ своемъ чистомъ видѣ, неснѣшанный съ ро- . довыми патріархальиыми принципами русской .жизни, расходился даже съ „Домостроемъ" и требовалъ отъ женщины одного, чтобы не будучи ни женою, ни матерью, она была подвижницей. Мона- шескій идеалъ увлекаетъ собою женщинъ княжескаго рода уже при внукахъ Бладиміра, а въ послѣдующихъ поколѣніяхъ онъ быстро распространяется въ средѣ всѣхъ классовъ народі^Дѣви- цьт, нерѣдко далее малолѣтнія, жены отъ мужей, вдовы — всѣ стре- мятся въ монастырь и мяогія изъ нихъ ведутъ здѣсь такую жизнь» которая могла примирить съ ними самаго строгаго аскета, не смотря на ихъ полъ. Вотъ какъ жила, напр., въ XIV в. вдова нижегородская князя Андрея Константиновича. „Бысть ей тогда , отъ ''рожденья лѣтъ сорок ь, и раздала все имѣнье свое церквямъ и монастырямъ и нищимъ, а слугъ своихъ, рабовъ и рабынь распустила на свободу, а сама стала жить въ шонастырѣ у св. Зачатья, который сама создала еще при жизни князя. Живяіце же въ молчаніи, тружаяся рукодѣльемъ, иостомъ, поклоны творя, 4 молитвами и слезами, стояяіемъ ночнынъ и неспаніемъ; многажды и всю ночь безъ сна пребываше; овогда день, овогда два, иногда же и пять дней не ядяше; въ баню не хожаше, но власяницу на тѣлѣ своемъ ношаше; пива и меду не пьяше, на пирѣхъ и на свадьбахъ не бываше, изъ монастыря не схожаше, злобы ни на кого не держаше, ко всѣмъ любовь имѣяще. Таковое доброе и чистое житіе ея видѣвше, многи боярыни, жены и вдовицы и дѣвицы постригашеся у ней, яко бысть ихъ числомъ до девяно- ста, и всѣ общимъ житіемъ живяху". Но не въ однихъ только монастыряхъ можно было встрѣтить подобные примѣры женскаго благочестія, а и въ семейныхъ домахъ. Многія женщины, въ родѣ, напр., Юліаиіи Лазаревской, съ дѣтства начинали подвиж- ничать, налагали на себя обѣтъ дѣвства и даже, выходя замужъ